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La
Baylie de Monflanquin
- du
temps
- des
Capétiens
- (
1256 -1279 )
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- **
2°partie
- * *
- *
- .
- L'Homme
et le milieu
-
- Le
milieu naturel de la Baylie de Monflanquin au XIII° siècle, résulte
davantage des conditions climatique que de l'action humaine dont les
conséquences commencent cependant à se faire sentir (22).
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- On
a pu mettre en évidence, pour le Moyen Age, une diminution d'intensité
du champ magnétique solaire d'environ I2% ce qui est considérable et
pourtant cette intensité était, encore à la fin du Moyen Age, de
22% supérieure à l'actuelle. Les gens du MOYEN AGE ont reçu moins
de particules à haute énergie que nous n'en recevons. Le soleil
qu'ils ont connu n'était pas tout à fait 1e même que le nôtre.
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- Après
le réchauffement, qui va du VIII° au XII° siècle, un léger rafraîchissement
se fait sentir au cours du XIII° siècle, favorable au
renouvellement naturel des arbres : chênes, ormes, tilleuls, hêtres
et charmes. D'une façon générale, et malgré les défrichements en
cours, la baylie de Monflanquin reste largement boisée.
-
- Aussi
n'est-il pas étonnant que les loups marquent profondément l'époque
par leur nombre, leur force, leur pugnacité, au point de passer dans
le folklore, dans la littérature: les récits sur ISENGRIN ne
manquent pas. Alphonse de POITIERS pour sa part en fait tuer et saler
(?) 2.000 avant de partir à la croisade.
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- Cependant,
les travaux de défrichement, les labours progressivement portent
leurs fruits. L'œuvre entreprise par les paysans commence à
bouleverser de façon définitive la structure et la dynamique des écosystèmes
naturels dès lors remplacés par l'agrosystème de type occidental.
Finalement le paysage de la Baylie tel que nous le voyons de nos jours
a incontestablement commencé à être façonné à cette époque.
L'implantation de la Baylie et de la Bastide de Monflanquin se situe
à un instant de rupture où s'opère le passage de l'écosystème à
l'agrosystème.
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- Dans
un tel contexte les préoccupations essentielles de l'homme restent
plus défensives qu'agressives visant surtout à protéger et à
nourrir le corps en se cristallisant autour des problèmes
élémentaires :
habitat, vêtement, alimentation.
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- Le
travail de la terre
- .
- L'outillage
s'améliore, le bois reculant devant le métal; les forgerons ruraux
façonnent des outils champêtres, les manants fournissant parfois la
matière (24).
- Faneur
affûtant sa faux. Psautier de Bonmont. XIII° siècle
-
- Des
haches, des scies perfectionnées rendent plus commode l'abattage des
arbres. Des outils anciens s'améliorent:les pics, serpes, houes, bêches,
fourches, faux, faucilles, râteaux. C'est la herse où le fer dorénavant
supplante le bois; c'est surtout la charrue et l'araire dont la partie
tranchante est ferrée, l'araire étant la plus communément utilisée
autour de Monflanquin.
- .
- Cependant,
c'est bien plus encore à l'effort humain qu'aux progrès de l'équipement
qu'est dû un surcroît de production; le XIII° siècle c'est
à la fois plus d'espaces, plus de bras, plus d'efforts et une
attitude mentale nouvelle face au fatalisme à long terme.
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- Pour
préparer la terre, les hommes procèdent à des labours multiples :
deux labours sur jachère avant semailles des grains d'hiver, un troisième
sur les chaumes avant semailles des grains de printemps. Ces labours
multipliés accélèrent sensiblement la régénération du sol, élèvent
le rendement; les effets du hersage s'ajoutent à ceux du labour. Il
est vrai que le nouveau joug et le collier d'attelage permettent de
tirer meilleur parti que ce soit du cheval ou du bœuf d'un usage plus
répandu parce que moins onéreux.
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- Beaucoup
de manants demeurent maîtres d'organiser leur cycle agraire en
fonction du sol, de l'exposition, du climat et de leurs possibilités
bien plus qu'en fonction de traditions agraires avec vaine pâture
dont les historiens ont assurément gonflé le poids (24). En fonction
aussi de leurs capacités financières: si le cycle triennal semble
souhaitable ici et là, tout le monde le considère encore comme
"un usage de riche".
-
- La
vie des paysans
-
- Au
delà des différences de comportement, selon les régions et les
revenus, existe un fond commun dans lequel s'inscrit le paysan de la
Baylie de Monflanquin en cette période de paix dont chacun profite
ici depuis le Traité de PARIS en 1229.
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- Tout
d'abord et quelle qu'ait été l'ascension économique des plus
heureux, les paysans vivent chichement. La modestie du niveau de vie
se retrouve tant dans
la nourriture que dans le mobilier ou le vêtement. Deux ou trois pièces
au lieu d'une salle commune, une cheminée rurale au lieu d'un âtre
central, des volets en bois au lieu d'un mur aveugle distinguent les
chaumières les unes des autres, ce qui est bien peu (25).
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- Cette
uniformité, à peine entamée dans les usages quotidiens n'existe pas
dans le domaine de l'outillage agraire, de la fortune foncière. En
effet au XIII°S. la poussée démographique et la pénétration de
l'argent permettent certes la naissance de la Bastide de Monflanquin
mais en même temps des distorsions entre les parcelles cultivées,
les
deux phénomènes étant liés.
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- En
effet, tandis que que les plus malchanceux deviennent "journaliers" catégorie sociale qui apparaît à cette
époque, ceux
qui ont pu rester maîtres de leurs outils deviennent les
"laboureurs" qui peuvent prêter aux voisins endettés et
accroître leurs terres, qui à l'occasion peuvent aussi venir
s'installer dans la Bastide pour jouir des droits offerts par la
Charte.
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- Ainsi
commence à se former, au moment où est
créé Monflanquin , un salariat agricole, un prolétariat rural dont la
naissance est un trait remarquable de l'histoire sociale des campagnes
et une bourgeoisie rurale dont la Bastide est le symbole.
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- La
production agricole
-
- Comme
le pain est de plus en plus consommé au lieu de bouillies les paysans
sont davantage incités à produire des céréales panifiables - dont l'avoine et l'orge
- pour le "pain noir". Mais
les riches consomment du "pain blanc", ils poussent à
la production du blé, du froment.
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- L'avoine
comme l'orge étant grains de printemps, l'introduction et la
diffusion des blés de printemps correspondent aux besoins des
laboureurs et de quelques habitants de la Bastide par suite d'une
"vulgarisation des modes aristocratiques en période de
croissance économique" (24).
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- Les
moulins accompagnent cet essor de la production céréalière. Peu à
peu les moulins à eau apparaissent le long du LOT et peut-être déjà
de la LEDE, s'y multiplient. Les sergents du seigneur banal détruisent
les antiques moulins partout où règne l'obligation de porter le
grain au moulin banal. Les moulins à vents seront plus tardifs (35).
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- A
proximité de ces moulins à eau, l'excès d'humidité dû au manque
de draînage consécutif aux retenues des digues gâte les prairies.
En revanche sur les coteaux, faute de moyen d'irrigation, on ne
rencontre guère que de maigres prairies. De plus les possibilités de
stabulation sont médiocres. Tout cela fait que l'élevage bovin est
à la fois familial, et réduit pour le paysan qui revend le bétail
au rythme de ses besoins d'argent, 1'élevage est une sorte d'épargne
temporaire puisqu'au XIII° siècle le prix du bétail ne cesse d'augmenter;
il a un ou deux bœufs pour l'araire, une vache pour le lait...
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- Cet
élevage familial se complète de quelques porcs, moutons, chèvres,
peut-être d'un âne, parfois de chevaux et mulets comme le
laissent entendre les Articles 26 et 34 de la Charte des Coutumes de
Monflanquin . Sans parler de volaille (I).
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- Vers
1250, le développement des cultures de légumineuses (fèves,
lentilles, pois rouges et blancs...) permet de mieux reconstituer les
sols tout en enrichissant la panoplie des produits habituels; choux,
raves, oignons, laitues, cresson. Si cette horticulture, par nature
intensive, hautement nourricière, opère une ouverture sur les marchés
de la baylie, ce sont des échanges à court rayon d'action et sans
intermédiaire (36).
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- Plus
que celle des légumes la culture du chanvre, dont la toponymie locale
a gardé le souvenir avec "canabal", devient au XIII°
siècle
l'une des formes du passage de l'économie vivrière à l'économie d'échange.
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- Peu
de fruits cultivés, à part les pommes mais il y a cependant dans les
vergers des poires, coings, noix et mires.
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- Mises
au point, entre le XI° et XIII° siècle, les techniques viticoles, qui ne
varieront plus jusqu'à la crise du phylloxera au XIX° siècle, témoignent
d'une exceptionnelle maîtrise des conditions naturelles. Les cépages
alors utilisés se sont maintenus jusqu'au phylloxera également.
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- Pour
les riches comme pour les pauvres, l'affaire majeure de l'année
culturale, ce sont les vendanges car cette culture au XIII° siècle s'est démocratisée
pour produire des vins de consommation courante au point qu'on en
trouve partout dans la Baylie. De plus elle bénéficie des fortes
densités démographiques, elle qui exige un travail intensif.
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- Ce
n'est qu'après l'ouverture du trafic Bordelais aux villes de PENNE et
VILLENEUVE, en 1280, que l'on peut penser à une exportation de la
production Monflanquinoise. Au temps d'Alphonse de POITIERS et de
Philippe III, il est certain que cette production est liée à la
consommation locale uniquement.
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- Redevances
paysannes aux seigneurs
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- La
superficie des terres exploitées et la valeur des charges ont, au XIII
° siècle, dans la baylie
de Monflanquin comme dans tout le royaume, plus
d'importance pour le niveau de vie que le statut personnel. Même
s'il faut souligner que le servage laisse place au système censitaire dans
lequel apparaissent les fondements du paysan libre (24).
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- La
tenure à cens individuelle, perpétuelle et héréditaire remplace
progressivement la tenure domaniale qu'est le manse, lequel regroupait
les serfs au service du seigneur. La Bastide et la Baylie de
Monflanquin sont contemporaines de ce moment de l'histoire où
l'individu
acquiert au détriment de son seigneur la liberté de se défaire de
son bien s'il le désire, même si payer cette taxe annuelle et
perpétuelle
c'est se reconnaître tenancier du seigneur pour le bien qui en est
grevé.
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- Le
cens, de loyer de la terre devient simple redevance récognitive car
stipulée en monnaie locale qui se déprécie; il constitue un prélèvement
en général léger sur les revenus et d'un maigre rapport pour le
seigneur.
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- Le
champart quant à lui dit bien qu'il y a concession "à part de
fruit" que ce soit de champ, d'où son nom, mais aussi de vignes,
prés, jardins... La tenure en champart est d'un bon, rapport pour les
seigneurs qui, prélevant les produits en nature, profitent de la
hausse des prix du XIII° siècle.; elles sont donc plus lourdes à
supporter pour les paysans qui abandonnent 20 à 30% de leur
production.
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- La
taille, ou fouage, ne devient un complément de la redevance foncière
qu'avec le temps, puisqu'il ne deviendra un impôt royal permanent
qu'au XV° siècle. Pour le moment c'est un impôt hybride qui n'est à
proprement parlé ni personnel ni réel et qui est levé par famille,
par feu, autant dire sur une base purement conventionnelle et
arbitraire. La moyenne de la somme imposée par feu est de dix sous
(4).
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- Le
fouage est levé, au XIII° siècle, en vertu du principe féodal de l'aide
aux quatre cas; il se présente donc encore comme une taxation
occasionnelle extraordinaire. C'est dans cet esprit qu'Alphonse de
POITIERS lève un fouage en 1263 dans le Quercy, l'Agenais et
l'Albigeois en précisant cependant que les nouvelles Bastides sont
exemptées, précision apportée dans une lettre au Sénéchal
d'Agenais à propos de Monflanquin (2).
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- Les
banalités pèsent aussi sur la plupart des tenures. Tantôt le
seigneur consent à l'abonnement - c'est à dire que contre paiement
d'une taxe annuelle il n'y a plus obligation d'utiliser les moyens
techniques du seigneur - tantôt la taxe à payer à l'agent ou au
fermier seigneurial doit être payée chaque fois. La banalité la
plus souvent attestée est celle des moulins plus coûteux à édifier
que les fours et même les pressoirs; les montants peuvent être
estimés au vingtième environ pour moudre, au vingtième également
pour cuire et au huitième pour presser.
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- Les
droits d'usage en forêt ne sont généralement pas gratuits, mais la
taxe qui en est la contrepartie n'est. finalement guère lourde eu égard
au profit retiré par les usagers : bois mort, bois d'œuvre,
cueillette de fruits sauvages.
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- Peu
de corvées subsistent dans la campagne environnante, en ce XIII°
siècle où
la Bastide de Monflanquin émerge. Les seigneurs, leurs régisseurs ou
leurs fermiers doivent dépenser pour la nourriture des redevables des
sommes hors de proportion avec le travail fourni. Mieux vaut avoir
affaire à la main-d'œuvre salariée, temporaire ou non, surabondante
en ces temps d'exubérance démographique. Le plus souvent les corvées
se limitent à quelques journées annuelles pour labourer, faner,
moissonner.
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- Face
à ces charges, lourdes au total, les paysans ne rejettent pas le
principe de la seigneurie ou la tutelle du ban; ils ne veulent que la
fixité des taxes, la préservation
des usages. Toute "novelté" les révoltes car elle porte
la marque d'un arbitraire insupportable et renforce une inégalité
intolérable (26).
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- Les
types de seigneuries
-
- La
seigneurie châtelaine, liée à l'existence d'un château, est d'étendue
variable et généralement
mal connue. L'unité administrative est le "territorium castri"
à l'intérieur duquel le châtelain, c'est à dire un officier militaire chargé de la garde de la place-forte et nommé
par le Sénéchal, bénéficie de droits (9). Tous les habitants sont
sous la dépendance du châtelain et en échange de la protection
accordée, efficace ou illusoire, sont soumis aux "coutumes"
c'est à dire aux services et redevances. Les textes administratifs
de la sénéchaussée ne mentionnent aucune châtellenie au XIII°
siècle
en ce qui concerne la Baylie de Monflanquin .
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- La
seigneurie banale ou judiciaire existe par contre; ne serait-ce qu'au
profit d'Alphonse de POITIERS. Là, toute la vie économique est réglée
par le seigneur: en particulier le ban est source de profits, soit
directement (four, moulin, pressoir...) soit indirectement en raison
des amendes qui sanctionnent toute désobéissance. De ces monopoles
banaux il faut rapprocher lès privilèges de pêche et de chasse.
-
- La
juridiction sur les villageois est l'un des éléments essentiels du
pouvoir banal. Si la haute justice (c'est à dire la répression des
crimes les plus graves) reste de la responsabilité du seigneur
châtelain, la
moyenne et basse justice échoit aux seigneurs
banaux qui en ont arraché l'exercice. Ils en font une source de
revenus grâce aux amendes infligées à la moindre occasion. La Charte
de Monflanquin donne une idée précise de la large panoplie de ces amendes.
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- La
seigneurie foncière, la plus nombreuse, associée ou non aux deux
autres, fait pâle figure quand elle est seule à s'exercer. Cette
seigneurie foncière se compose de deux parties, la réserve au
domaine et les tenures sur lesquelles pèsent en particulier le cens,
le champart, la taille.
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- La
Baylie contre les seigneuries
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- Le
XIII° siècle s'accompagne d'une vulnérabilité des fortunes chez les
petits seigneurs de la Baylie surtout possesseurs de seigneuries
judiciaires et foncières.
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- Cet
appauvrissement tient à l'archaïsme de la famille aristocratique
entassant les bouches inutiles sur un bien qu'on se refuse à
exploiter rentablement. Il tient également au recul des profits de
justice que les Capétiens ou Plantagenets détournent à leur profit
en s'appuyant sur Les Chartes de Coutumes et les Bayles.
-
- Il
faut y joindre l'inadaptation au progrès économique. Les seigneurs
qui ne peuvent plus compter sur les corvées, rachetées par les
paysans, se rabattent parfois sur le salariat et sur le faire valoir
direct où faute d'une saine gestion ils voient leur trésorerie s'anémier,
leur production baisser. Soucieux de maintenir l'assise de leur
fortune foncière les seigneurs préfèrent recourir au fermage qu'au
métayage "la fâcherie" où le propriétaire redoute la
fraude au moment du règlement (25).
-
- Or
comme le noble veut soutenir son prestige il engloutit en prestations
féodales, le peu de ses surplus. On estime qu'à superficie égale les
charges d'un bien noble, même sans tenir compte de l'entassement sur
lui de trop abondants consommateurs, excèdent de I5% vers 1270 celles
d'un bien de roture.
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- Le
mouvement général, auquel échappent quelques seigneurs, mène à une
réduction de train de vie. On assiste alors à une descente vers la médiocrité.
Situation qui partage l'ancienne aristocratie entre quelques riches et
une masse noble appauvrie, laquelle s'ouvre à des roturiers enrichis.
La noblesse de la Baylie participe de ce mouvement général et n'est
pas en état de résister aux empiètements de la monarchie représentée
par le Bayle.
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- La
baylie est comparable à un collier de force imposé à une noblesse
en état de moindre résistance mais consciente. En 1253, l'année même
des Ordonnances, les barons de l'Agenais, inquiets de voir le Sénéchal
d'Alphonse construire une foule de villes neuves, qui devaient causer
la dépopulation de leurs seigneuries, veulent qu'on précise les cas
où leurs hommes peuvent les quitter. C'est l'occasion d'une assemblée,
la première du genre, ou le Sénéchal prend conseil de ses administrés
(4).
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- Les
seigneurs réagissent aussi bien contre la multiplication des Baylies que contre l'action des Bayles qui grignotent les prérogatives
seigneuriales pour mieux rentabiliser leurs propres revenus.
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- Cette
réaction nobiliaire est exprimée à l'encontre des Baylies, tant en
1253 qu'en 1270 ou I279.C'est à dire ainsi bien au
temps des CAPETIENS que des Plantagenets (27).
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- Les
châteaux de la Baylie
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- Partout
dans l'Agenais, la coutume donne à tous les hommes libres le droit de
s'enclore sans en référer à
personne. Une telle disposition va faciliter l'éclosion de très
nombreux édifices militaires : plus de 130 sur les 7000 km2 de
l'Agenais.(9).
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- Cependant
dans le Nord-Est de la baylie de MONFLANQUIN, peut-être pour des
raisons stratégiques mais certainement parce que les forêts prédominent
il n'y a d'autres châteaux attestés avant le XIII° siècle que ceux de
BIRON - jouxtant les limites de la Baylie - et de GAVAUDUN.
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- Au
Nord de Monflanquin, dans la haute vallée de la LEDE, la butte
calcaire de GAVAUDUN bien isolée sur les bords du petit canyon de la
LEDE avait servi de refuge à des hérétiques que vint assiéger Jean
d'ASSIDE, évêque de PERIGUEUX (1160-1169); le château fut détruit.
Il ne reparaît que sous Alphonse de POITIERS, après I259, et une
partie du château semble être de cette période (9). Alors, est délimitée
la juridiction de la forteresse au profit d'une famille dîte de
BALENX ou de GAVAUDUN qui l'occupe(29) .
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- A
l'opposé de la Baylie, vers le Sud, dominant la vallée du LOT, entre
FUMEL et PENNE, le pech de MONSEGUR appartient à
Esquieu de Fumel et à B. de Montesquieu en 1259. Ils ne tiennent
d'Alphonse de POITIERS que le "castrum vetus", mais pas le
"castrum novum" ni le "barium"c'est à dire le
faubourg. D'ailleurs le saisimentum, de 1271, cite à la fois Monségur
dans la baylie de Monflanquin et dans celle de PENNE. Deux fossés
isolant deux enceintes déterminaient sans doute la division
tripartite du pech (9 bis).
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- Vers
l'Ouest, le château de Cancon , quant à lui, domine du haut d'un des
pechs les plus élevés de la région, l'ancienne route romaine qui
conduisait de PERIGUEUX à AGEN par EYSSES. En 1259 cette forteresse
est détenue par deux parçonniers, Amadieu de MADAILHAN et Anissant
de CAUMONT au nom de sa femme. Une agglomération s'est développée
à côté du château et reçut les coutumes en 1287.
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- Près
de Monflanquin , à CALVIAC, Guilhem Raimond de PINS se reconnaît
l'homme d'Alphonse de POITIERS, en 1259, pour un "castrum de
CALVIAC", et le "livre de l'Agenais" fixe à 15 sous l'accapte
du "castel de CALVIAC dans la Baylie de MONFLANQUIN", seuls
renseignements fournis par les textes (30).
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- "Lo
repaire de ROQUEFERA" est mentionné pour la première fois, en
1279, dans le "livre de l'Agenais".Il subsiste de cette époque
une grande salle rectangulaire flanque à l'Est d'un donjon carré
(9).
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-
PAULHIAC
présente, sur la bute de Ladausse, un corps de bâtiment qui pourrait bien être de l'époque
du XIII° siècle; sorte de maison forte dépendant d'un seigneur des
environs comme il l'est, au XVII° siècle, des comtes de FUMEL. Le château
d'Escandaillac semble également dater du XIII°
siècle.
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- L'ensemble
des châteaux cités lors des hommages successifs du XIII° siècle sera
complet avec LABARTHE qui est sur la liste en 1259 et Montaut sur
celle de 1279.
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- Reste
Monflanquin, sujet à caution. La formulation utilisée par Alphonse
de POITIERS dans 1a Charte de 1256 ouvre le débat "Littera
hominibus castri de Monteflanquino..." D'autres textes plus
tardifs utilisent encore le terme de château. Le "quartier"
compris entre le carrerot des Augustins et la rue St Nicolas d'une
part, la rue des Arcades et la rue de l'Union d'autre part mérite à
cet égard un intérêt soutenu et
fortement discutable.
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- Le
château type de la région au XIII° siècle
-
- La
noblesse gasconne, nombreuse, d 'esprit indépendant mais généralement
pauvre, a donc beaucoup bâti mais sans trop dépenser. De plus le régime
successoral qui entraîne le partage des fiefs, y compris les
donjons, les logis et les murailles explique l'existence de parçonniers
c'est à dire de co-propriétaires, de co-seigneurs pour ces
constructions qui tirent avantage des buttes et éperons très
nombreux dans la Baylie(9).
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- Il
ne parait pas possible d'attribuer une valeur stratégique
extraordinaire pour la plupart de ces constructions. Pour des services
de guet et de surveillance d'ailleurs souvent difficiles à mener avec
les faibles effectifs et les médiocres ressources seigneuriales, une
simple tour aurait suffi.
-
- Ces
édifices en général se résument essentiellement à un corps de
logis rectangulaire, avec étage habitable, mal flanqué par une ou
deux petites tours ou échauguettes. Ce sont avant tout des
"salles" féodales construites par de petits seigneurs.
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-
L'exemple type dans la Baylie en est Ladausse à PAULHIAC.
Le
corps de logis quadrangulaire n'a d'autres ouvertures, au nez de
chaussée, que
des archères car la porte est souvent au Ier étage donnant sur une
salle avec petites fenêtres cintrées et une cheminée. Les séparations
entre étages sont constituées par des planchers.
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- La
vocation militaire n'est pas la fonction primordiale de ces simples
demeures seigneuriales où le maître et ses revenus - bétail, récoltes
- se trouvent à l'abri d'un coup de main.
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- Ce
château gascon, comme celui d'autres régions, a souvent compris dans
son enceinte une chapelle.
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- L'emploi
de la pierre devient presque général, on distingue aisément dans ces
murailles du XIII° S soigneusement établies, de grossières
maçonneries, contenant
souvent des remplois, que l'on a hâtivement dressées dans toute la région
après la guerre de Cent Ans.
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- Il
est évident que GAVAUDUN échappe à cette typologie avec son donjon imposant.
Ici l'emploi de la
voûte en berceau à tous les étages renforce la structure
rectangulaire,1'épaisseur des murs qui atteignent mètres à la base
en font une forteresse militaire conséquente.
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- Redevances
versées au clergé
- .
- Les
seigneurs ne sont pas seuls à percevoir des redevances sur les
paysans, il y a également les clercs. Mais tout comme les seigneurs le
clergé voit s'opérer une rupture interne de son ordre. Cette rupture
entre les deux clergés n'est pas seulement liée aux origines
sociales, au degré de formation intellectuelle, elle réside aussi dans la nature des revenus dont la dîme est un élément
primordial.
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- La
dîme : ce prélèvement de IO% en nature sur le croît des bêtes
comme sur les récoltes, et qui n'est pas "abonné" au
XIII° siècle,
n'est pas cité dans les censiers parce que ce n'est pas un droit lié
à la seigneurie(24).
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- Pourtant
- dans la mesure où le prélèvement se fait au profit du haut
clergé, prélats, abbayes
qui possèdent un peu partout de belles seigneuries - le paysan a le
sentiment de subir une redevance seigneuriale supplémentaire. Aussi cherche-t-il toutes les
occasions de frauder et malgré toutes sortes de moyen de coercition,
temporels ou spirituels, les décimateurs semblent avoir été
incapables d'obvier à toutes les ruses paysannes.
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- Quoiqu'il
en soit le curé du village n'est pas ou n'est que peu concerné par
la dîme, aussi lui faut-il compter sur d'autres revenus:les
collations. Mais évêques, abbés et chapitres partagent ces
collations et la répartition avec le curé donne lieu à tensions.
-
- En
principe le partage se fait en deux en ce qui concerne les dons faits
à l'occasion des baptêmes, des mariages, des confessions, des grandes
fêtes, le
pain bénit, les frais de sépulture. Le curé prend en général la
totalité des offrandes versées lors des relevailles. Au total un
revenu bien maigre.
-
- D'où
la nécessité pour le curé de prélever des droits sur chaque feu,
ces droits étant le plus souvent les mêmes pour tous les ménages.
Les paroissiens payent-ils de bon gré ? Dans une certaine mesure sans
doute, lorsque le curé leur semble bien s'acquitter de ses devoirs de
prêtre, au sein de la paroisse.
-
- Églises
et couvents
- .
- Le
réseau des paroisses du diocèse d'AGEN a fini de se tisser avant
la fin du XIII° siècle .Au. delà de l'église gothique de Monflanquin , en témoignent encore les églises
romanes, plus ou moins retouchées dans le temps, dont "le blanc manteau" s'étend
sur la campagne (24)
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- Ces
petites églises flanquées de leur hameau jalonnent les chemins de la
campagne : ceux qui arrivent de Monflanquin, centre de la
Baylie, et ceux qui mènent à d'autres hameaux isolés.
Tout un réseau de communication se greffe sur cet ensemble d'églises
et innerve les paroisses; il
n'a pas totalement disparu aujourd'hui.
-
- Par
contre certaines de ces églises ont, elles, disparues, comme St
André au pied de Monflanquin ou bien ont perdu leurs structures
romanes dans des reconstructions plus tardives comme à Roquefère .
Mais l'essentiel du dispositif est bien présent sous nos yeux
permettant de se faire une idée de la riche implantation des églises
sur le territoire de la Baylie.
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- A
ce dispositif dépendant de l'autorité de l'évêque d'AGEN et de
l'archiprêtre de FUMEL s'ajoutent les couvents (37).
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- Celui
des AUGUSTINS près de la Bastide n'est pas des moindres, si représentatif
qu'il est de l'effort des Ordres Mendiants en ce siècle d'évangélisme(22).
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- De
plus , toujours à Monflanquin, un prieuré dépend des BENEDICTINS clunisiens d'Eysses,
tout comme le proche prieuré d'hommes de St Cernin de LABARTHE (I3).
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- Les
Clunisiens de MOISSAC par contre se sont installés plus au nord au
LAUSSOU où existe un prieuré d'hommes.
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- Les
bénédictins de Sarlat se sont installés, quant à eux, dans les
prieurés de Genibrède, Laurenque, Envals, Calviac .
-
- Il
faut aussi noter la présence des Bénédictins d'Aurrillac à Montaut
, des Bénédictins de Catus à Corconac, des Bénédictins d'Angoulème
à Tayrac .
-
- Enfin,
les bénédictins de FONT-GAUFFIER ont favorisé l'implantation d'une
moniale, prieuré de femmes, à St AMANS de SCANDAILLAC.
-
- Il
n'y a pas là une simple juxtaposition dans l'espace Monflanquinois d'églises
et couvents mais bien la prise en compte d'un rapport de forces au
moment où, par le biais des églises paroissiales, les évêques
prennent le pas sur les abbés; tout comme l'autorité monarchique
prend forme dans la Baylie face aux seigneurs : l'espace clérical
autrefois animé depuis plusieurs centres autonomes les uns par
rapport aux autres
se retrouve intégré dans un diocèse sous la responsabilité d'un
seul et même centre de décision,
l'évêché d'AGEN.
-
- La
vie paroissiale
- .
- Partout la communauté paroissiale s'affirme,
aidant à la
consolidation de la communauté agraire qui lui était parfois antérieure.
Chaque paroisse en dépit de l'expansion démographique comprend au
plus quelques centaines d'habitants et souvent moins. Donc un groupe
assez réduit pour être suffisamment homogène, à peu près bien tenu
en main par le curé (24).
-
- Une
nouveauté du XIII° Siècle : l'intervention plus fréquente des fidèles
dans la vie de la paroisse. La "fabrique" fait dorénavant
partie des institutions paroissiales. Insensiblement la fabrique dirigée
par des marguilliers choisis parmi les paroissiens sans doute les plus
aisés, est devenue une personne morale. Il lui faut entretenir l'église,
la réparer, veiller à l'entretien du mobilier culturel, en utilisant
les dons perçus (32).
-
- A
l'église, avant ou après le sermon, des annonces de toute sorte
"se
crient" tandis que les ventes aux enchères s'effectuent devant le
porche. Toutes les assemblées se tiennent dans l'église même. En
cas de danger, on s'y abrite avec ses bêtes, ses sacs et ses coffres.
"L'issue de la messe paroissiale" réunit les
habitants en ces lieux comme dans un forum où l'on entend les
communications des sergents. Ces assemblées animées très libres
sont très efficaces pour l'évolution des esprits.
-
- Dans
la mesure où un peu partout on décèle au XIII° Siècle l'existence
de confréries on peut s'interroger sur la présence de certaines
d'entre elles dans les paroisses de la Baylie de Monflanquin . I1 leur
fallait faire célébrer des messes, organiser des processions lors
de certaines fêtes et lors de la sépulture des confrères décédés;
il leur fallait aussi distribuer des secours aux pauvres.
-
- Cependant,
il arrive que la vie religieuse ait tendance au XIII° siècle à échapper
partiellement au cadre paroissial. Chapelles conventuelles et
castrales permettent aux religieux et aux nobles de faire un peu bande
à part. Le seigneur qui a une chapelle dans son château ne vient pas
régulièrement prendre la place qui lui est réservée à l'église
paroissiale pour écouter la messe dominicale.
-
- Le
niveau religieux des ouailles
- .
- En
fait, au XIII° Siècle le niveau religieux des ouailles est l'objet
des préoccupations de la hiérarchie catholique, ne serait-ce que
pour répondre à la poussée cathare et aux besoins évangéliques
ressentis par les populations du XIII° siècle.
-
- Le
quatrième Concile de LATRAN (1215) ordonne aux évêques de convoquer
chaque année une assemblée où seraient publiées après enquête
les réformes et corrections nécessaires à la discipline. Désormais
les statuts synodaux vont servir de guide usuel quotidien au clergé;
ce sont des documents éducateurs pour les curés (24).
-
- C'est
ainsi que, depuis 1215, confession annuelle
et communion pascale sont devenues obligatoires. La prédication
dominicale, que renforcent à l'occasion les sermons des Frères
Mendiants, est la principale forme d'instruction religieuse. Les prêtres
doivent "exhorter
sans cesse 1e peuple à réciter l'oraison dominicale, le credo in
deum et la salutation de la bienheureuse vierge Marie". Bien
entendu il est demandé de prêcher le plus possible en latin quand le
prêtre a la formation voulu .
-
- Cependant
les récupérations de pratiques païennes ne manquent pas. Les
autorités médiévales n'interviennent pas contre le Mai nouveau
parce que 'l'on n'y fait ni danser, ni farces, ni rien qui pût à
première
vue engendrer des désordres". Par contre c'est en vain que l'église
prohibe les sauts et danses du premier dimanche de Carême et du soir
du Mardi Gras.
-
- Les
Rogations, ou Litanies mineures, sont l'un des grands moments de la
vie religieuse des campagnes. Survivance druidique, emprunt aussi
aux pratiques romaines, ces cérémonies reçoivent plus qu'un
habillage chrétien: dans chaque paroisse ces processions se font
selon des lieux traditionnellement fixés, sacralisés par des croix.
Le premier jour est réservé aux prés, le deuxième
aux champs, le troisième à la vigne. On croit aux présages pendant
ces trois jours: il fera le même temps qu'à chacune des journées
lors des fenaisons, des moissons, des vendanges.
-
-
- Le
monde des clercs
- .
- Il
est évident que pour faire passer le message auprès des croyants
il faut un encadrement sérieusement formé à la juste doctrine
catholique. Ce dont se préoccupe donc
le Concile de LATRAN et ce que concrétise la création de l'Université
de TOULOUSE avec l'aide de professeurs de la Sorbonne.
-
- Malgré
tout, les figures du moine engraissé par l'effort paysan; de l'évêque
concussionnaire ou du chanoine avaricieux, apparues dès le siècle précédent
dans les chansons des GOLIARDS, s'insinuent dans les esprits. Le
domaine des exemptions fiscales offre un champ de critiques dans le
monde rural, même si l'on n'en est pas au stade de l'opposition déclarée
(25).
-
- En
fait le clergé offre une cassure interne déjà béante au XIII°
siècle,
prise en compte par les critiques qui, portées contre les abbés ou
évêques épargnent le bas clergé. Mieux, on lui pardonne son ignorance
scandaleuse, sa grossière simplicité, ses mœurs souvent médiocres
car il est du peuple; comme l'atteste l'Article 3 de la Charte de
Monflanquin "relative au fait crue les habitants de la dite ville
peuvent... promouvoir leur fils dans l'ordre clérical".
-
- Dans
la Baylie de Monflanquin , comme partout dans le royaume, le phénomène
de formation d'un prolétariat clérical apparaît un trait essentiel
de l'évolution sociale du XIII° siècle. Au contingent des curés et
vicaires campagnards à peine instruits et frustrés s'ajoute
celui des chapelains que la dévotion de l'époque multiplie
d'autant plus facilement que l'essor démographique, les coutumes
lignagères d'exclusion des cadets enflent la masse famélique des
clercs à l'affût d'une chapellenie.
-
- * *
- *
-
- Ainsi
les années 1252-I279, que l'on peut appeler "années
alphonsines" dans la mesure où le dispositif Monflanquinois mis
en place par Alphonse de POITIERS a été maintenu par le
Roi PHILIPPE III, sont remarquables à plus d'un titre.
- .
- En
effet, une création volontariste dont la décision est prise en plein
milieu du XIII° siècle laisse son empreinte sept cents ans après: la
bastide d'aujourd'hui respecte le plan urbain initial et le canton
actuel a gardé l'essentiel de l'espace attribué par Alphonse de
POITIERS à la Baylie d'origine.
- .
- De
plus on ne peut oublier que, dans ce XIII° siècle qui n'a rien d'un
siècle statique, l'émergence de la Bastide et de la Baylie de
Monflanquin est concomitante d'un passage de l'écosystème à l'agrosystème
dans lequel nous évoluons, et en ce qui concerne l'Occitanie, d'un
destin nouveau dont le poids n'a fait que se renforcer jusqu'à nos
jours.
- .
- En
matière d'histoire évènementielle enfin, cet ensemble étroitement
imbriqué " bastide / Baylie " donne un aperçu de la
situation de paix qui règne au XIII° Siècle et dont tirent profit
à la fois les populations pour améliorer leur condition, l'église
pour se structurer et les Capétiens pour affirmer leur autorité face
aux seigneurs.
- .
- Années
remarquables donc que ces années alphonsines de la création de la
bastide / Baylie de Monflanquin puisqu'elles s'inscrivent à la fois
dans l'histoire de rupture et dans la durée ..
-
- Georges ODO
-
- Août 1993
|
-
-
Bibliographie
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du XIII° siècle."
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Paris 1912
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splt 5581
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35 ) L. BOURRACHOT "Les
barrages et moulins sur le Lot dans la baylie de Penne" : Revue
de l'Agenais 1962
- ( 36) BOURIN-DERNAU " Temps d'équilibre, temps
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- : Ed.Seuil 1990
- ( 37 ) J. DUBOIS " Les
ordres monastiques"
- : PUF 1985
- (
38) DOAT " Mss 74 vo1. 26"
- :
Bibliothèque
Nationale Paris
-
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